imgae temps ordinaireDès le lendemain de la solennité de la Pentecôte nous entrons dans un nouveau cycle de 26 semaines du temps ordinaire ou PER ANNUM, durant lesquelles l'Esprit de la Pentecôte restera présent dans l'Eglise. Il débute avec deux fêtes d'exception, deux solennités : 

  • Celle de la Très Sainte Trinité, fondement de notre foi en Dieu trine : Père, Fils et Saint-Esprit
  • Celle ensuite du Corps et du Sang du Christ, connue comme la Fête-Dieu .

Apres ces deux grandes fêtes suivent une série de 24 dimanches dits du Temps Ordinaire.
Nous présentons semaine après semaine, une description sommaire, des liens pour que vos puissiez lire et méditer des textes et vous imprégner des chants

 

In IntretOratioIntroït Intret oratio mea

Intret oratio mea in conspectu tuo : inclina aurem tuam ad precem meam Domine. (Ps 87, 3 et 2)
Ps. Domine Deus salutis meae, in die clamavi, et nocte coram te.

Que ma prière s'élève en ta présence : incline ton oreille à ma supplication, Seigneur.
Ps. Seigneur, Dieu de mon salut : je crie vers toi le  jour et la nuit.

Les introïts des derniers dimanches de l'année liturgique, selon la forme ordinaire, ont été "piochés" dans l'ensemble du répertoire grégorien pour constituer les formulaires des messes de la fin du cycle du Temporal.
 Ces introïts ont été bien choisis et le message qu'ils délivrent est essentiel.
C'est vraiment le cas ici : l'introït Intret orátio mea du samedi des Quatre-Temps de Carême, a été ainsi mis en valeur, accédant au répertoire de la liturgie dominicale.
C'est un chant bref mais intense, qui nous touche forcément puisqu'il parle de la prière, ou plus exactement puisqu'il est une prière en acte.
Le psaume 87 (88 selon l'hébreu) auquel il est emprunté, est la supplication douloureuse et poignante d'un pauvre malheureux qui subit la double épreuve de la maladie et de la solitude, et qui ne voit pas la fin du tunnel. C'est d'ailleurs le seul psaume qui s'achève sur une impression négative, sans laisser de place, apparemment, à l'espérance. Mais l'espérance et l'amour traversent pourtant tout ce poème, d'un bout à l'autre, et en font un chant bouleversant d'intensité : Lire la suite 

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In DicitDominusEgoIntroït Dicit Dominus

Dicit Dominus : ego cogito cogitationes pacis, et non afflictionis :
invocabitis me, et ego exaudiam vos : et reducam captivitatem vestram de cunctis locis.
V/. Benedixisti, Domine, terram tuam. Avertisti captivitatem Iacob.

« Mes pensées sont des pensées de paix et non d'affliction, dit le Seigneur ;
vous m'invoquerez et je vous exaucerai, et de tous les pays où vous êtes captifs je vous rassemblerai.
Ps. : Tu as béni ton pays, Seigneur ; tu as fait revenir Jacob de captivité ». (Jérémie, 29, 11, 12, 14 ; Psaume 84, 1)

C'est le dernier chant d'entrée de l'année liturgique. Il clôt la série des dimanches après la Pentecôte selon la forme extraordinaire ; et il n'est suivi que de l'introït de la messe du Christ-Roi dans la liturgie selon la forme ordinaire. C'est donc un chant de fin de cycle, un chant de fin d'année, un chant du soir. C'est aussi un chant d'amour, un chant d'espérance, qui nous ouvre la perspective finale de l'histoire de l'humanité, comme de l'histoire de nos âmes. Lire la suite 

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TympanVezelay Christ RoiIntroït Dignus est Agnus 

Dignus est Agnus qui occisus est, accipere virtutem, et divinitatem,
et sapientiam, et fortitudinem, et honorem. Ipsi gloria et imperium in saecula saeculorum. (Apocalypse 5, 12 et 1, 6)
Ps. :  Deus, iudicium tuum regi da : et iustitiam tuam filio regis. (Ps 71, 2)

Il est digne l'Agneau immolé, de réunir en Lui, la puissance, la divinité, la sagesse, la force et l'honneur ! A Lui la gloire et la seigneurie pour les siècle des siècles.
Ps. : Dieu, donne ton jugement au Roi : et ta justice au Fils du Roi.

Instituée par le Pape Pie XI en 1925 (Encyclique Quas primas du 11/12/1925) la fête du Christ-Roi a été célébrée jusqu'à la Réforme liturgique de Vatican II le dernier dimanche d'octobre. 

" La réforme liturgique consécutive à Vatican II entérine une fête qui compte déjà quarante ans d'existence, mais elle en élargit considérablement, il faut le reconnaître, la perspective théologique et achève de lui donner toute sa stature dans le cycle des fêtes dominicales. La modification est déjà suffisamment assurée par son transfert du dernier dimanche d'octobre (La forme extraordinaire de la Liturgie la maintient toujours au dernier dimanche d'octobre) au dernier dimanche de l'année liturgique puisqu'elle se retrouve désormais, au regard de l'édifice que compose l'ensemble du temps sacré, en situation absidiale: la fête du Christ-Roi propose le Christ-Pantocrator à l'horizon du temps, comme maintes basiliques font de lui la ligne de mire du regardé" (Source Chante et Marche, frère F. Cassingena-Trévedy Les Introïts III page 372 (comme ci-contre le tympan de la basilique de Vézelay).

Pour couronner l’année liturgique, l’Église fête le mystère de la royauté du Christ. Le symbole royal occupe une place centrale dans l’histoire de la Révélation comme nous le livre l’Ancien Testament. Mais il nous faut le libérer de la charge que le passé fait peser sur ces mots : royauté, monarchie, absolutisme, pouvoir arbitraire aux mains d’un seul, etc. Il est indispensable de le situer dans son sens premier : “regere”, assurer une direction, une rectitude, une règle de vie de l’être et de l’agir.  

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