Introït In voluntate tua

In voluntate tua, Domine, universa sunt posita, et non est qui possit resistere voluntati tuae: tu enim ecisti omnia, caelum et terram, et universa quae caeli ambitu continentur: Dominus universorum tu es.
Ps Beati immaculati in via: qui ambulant in lege Domini.

A ta volonté, Seigneur, tout est soumis, et il n’est personne qui puisse résister à ta volonté : car c’est toi qui as fait toutes choses, le ciel et la terre, et tout ce qui se trouve sous la voûte du ciel : tu es le Maître de toutes choses. (Esther 13, 9.10.11)
PS. Heureux ceux dont le chemin est sans tâche, qui marchent dans la loi du Seigneur !  (Ps 118)

"Le texte de notre introït, non psalmique comme les trois précédents, est emprunté aux additions deutérocanoniques (grecques) du Livre d'Esther. Il s'agit en l'occurrence du commencement de la prière de Mardochée, à l'heure où le peuple juif est menacé d'extermination. Les versets 17a-e du chapitre 4 (LXX 13, 8-14) représentent une sorte d'exorde, de « généralité » sur la toute-puissance de Dieu ; la demande précise sera formulée au verset 17f : «  Et maintenant, Seigneur Dieu, Roi, Dieu d'Abraham, épargne ton peuple ! ›› Voici le texte vulgate des versets concernés par notre introït (les suppléments grecs ont été traduits par Jérôme sur un texte hexaplaire) :

 ^13,9    Domine, Domine rex omnípotens (gr. pantokrator), in dicione (gr.exousia) enim tua cuncta sunt posita, et non est qui possit tuœ resistere uoluntatí (gr. en tôt thélein se), si decreueris saluare Israel.
^13,10    Tu fecisti cœlum et terram, et quidquid cœli ambitu contínetur.
^13,11     Dominus omnium es, nec est qui resistat maiestatí tuae

L'adaptation à l'usage liturgique a entraîné la postposition du vocatif Domine, laquelle a pour effet de mettre nettement en vedette, dans l'incípit, la « volonté » divine ; celle-ci prend d'ailleurs toute son extension de concept théologique, compte-tenu du fait que, la mention d'Israël ayant été supprimée au verset 17b, l'affirmation acquiert une portée universelle.Telle que le compositeur 1'a conçue, en tout cas, la pièce se présente comme une hymne au « Seigneur de l'univers », au « antocrator » , le pluriel neutre universa faisant inclusion d'un point de vue littéraire. Le premier uníversa traduit to pan de la Septante, le dernier panta. On notera que la confession de foi de notre introït se retrouve dans l’hymne de Ap 4, 11 : «Tu es digne, ô notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire, l'honneur et la puissance, car c'est toi qui créas l'univers ; par ta volonté, il n'était pas et fut créé. »

In voluntate tua est un Deuterus plagal en GREG comme en ROM (Mode IV) : sous sa livrée romano-franque, la pièce est éminemment représentative de la modalité de MI archaïque. Du point de vue de la stylistique générale, remarquons d'emblée, comme dans l'offertoire Tui sunt du Jour de Noël (GT 49) - pièce éminemment « universelle » elle aussi – l'importance des tenues unissoniques sur FA. Cette esthétique (du FA surplombant le MI), écrit le chanoine Jeanneteau, apparaît nettement dans l'introït In volantate tua, où l'on retrouve la valeur ornementale des six tristropha sur FA, dans un contexte mélodique de quasi-récitation sur MI » Quasi-récitation en effet, car le noyau expressif de la mélodie - le coin où elle n'en finit pas de causer - est la tierce RE-FA (ce qui fait d'elle, compte tenu de l'éloquence du LA, un Protus (Mode II) irrésolu de tempérament) ; le degré MI est en somme cet infini dans lequel elle tarde indéfiniment à se « poser », elle qui parle magistralement de la « position » de toute chose; dans lequel elle «résiste» même à se poser (voir la cadence inversée de posita), elle qui parle d'une impossible résistance. Mais pareil délai n'est-il pas bien davantage symbolique que fortuit ? C'est dans l'Infini, en effet, que repose, finalement, tout être et toute volonté.(Dans Chante et marche, père F. Cassingéna-Trevidy -Tome III-Temps ordinaire)

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Introït Si iniquitates 

Si iniquitates observaveris Domine, Domine quis sustinebit ?  Quia apud te propitiatio est, Deus Israel.
PS De profundis clamavi ad te, Domine : Domine, exaudi vocem meam.

« Si tu regardes nos péchés, Seigneur, Seigneur qui subsistera ? Mais auprès de toi se trouve le pardon, Dieu d'Israël. V/ Du fond de l'abîme je crie vers toi Seigneur, Seigneur écoute ma voix. » (Psaume 129, 3, 4, 2, 1)

"Cet introït assez bref est emprunté à un psaume célèbre, le De profundis, qui est surtout connu pour avoir amplement fourni matière à la prière de l’Église dans la liturgie des défunts. Il a aussi été retenu par l’Église dans la liste des sept psaumes de la pénitence. C'est un psaume de confiance dans le pardon divin qui convient bien, effectivement, à l'âme placée en situation d'extrémité, que ce soit celle de la vie corporelle ou celle de la vie spirituelle. Le mourant comme le pécheur, conscients d'être plongés dans les ténèbres ou dans les profondeurs morales de la réalité humaine, se tournent, dans un ultime recours, vers le Seigneur qui est tout puissant et qui aime. Ce psaume est un bel acte de foi en la puissance de salut qui se trouve en Dieu seul, puissance de salut qui est aussi puissance de pardon." (Lire la suite >>>=

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Introït Ego clamavi
Ego clamavi, quoniam exaudisti me, Deus:  inclina aurem tuam, et exaudi verba mea:
custodi me, Domine, ut pupillam oculi : sub umbra alarum tuarum protege me : 
Ps. : Exaudi Domine iustitiam meam : intende deprecationem meam.

J'ai crié car tu m'as exaucé, ô Dieu. Incline ton oreille et écoute mes paroles. Garde-moi, Seigneur, comme la prunelle de l'œil, protège-moi à l'ombre de tes ailes. Seigneur, exauce ma justice, sois attentif à ma supplication » (Psaume 16, 6, 8, 1)

"Le psaume 17 (16 selon l'hébreu) auquel est emprunté le texte poignant de cet introït, est un chant de supplication qui se traduit par une demande instante de protection contre des ennemis nombreux et puissants. Extrait de son contexte biblique et placé par l'Église dans celui de la liturgie, il devient plus explicitement encore une prière officielle, mieux encore une formule modèle pour s'adresser à Dieu. La liturgie, en effet, nous montre combien l'Église est maîtresse d'oraison."  (Lire la suite >>>)

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Introït Laetetur cor quaerentium
Laetetur cor quaerentium Dominum : quaerite Dominum, et confirmamini :  quaerite faciem eius semper.
Ps. : Confitemini Domino, et invocate nomen eius : annuntiate inter gentes opera eius.

« Que se réjouisse le cœur de ceux qui cherchent le Seigneur. Cherchez le Seigneur et prenez courage ; cherchez sans cesse son visage.
Ps. : Louez le Seigneur et invoquez son nom : publiez ses œuvres parmi les nations. » (Psaume 104, 3, 4, 1)

Deux thèmes spirituels se conjuguent dans le texte de ce bel introït : la joie et la recherche de Dieu. La joie comme récompense ; la recherche de Dieu comme l'activité privilégiée qui mérite cette récompense.

"Avant d'être un thème privilégié de la spiritualité monastique, « quærere Deum » est un thème scripturaire. Les psaumes, en particulier, utilisent abondamment cette expression ou d'autres analogues. Le verbe chercher est mis en relation, dans l'Écriture, avec différents compléments : Dieu, bien sûr, son visage, sa gloire, sa volonté, sa loi, ses commandements, sa justice, son royaume mais aussi la sagesse, le bien, etc." (Lire la suite >>>)

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Introït Misereris omnium
Misereris omnium, Domine, et nihil odisti eorum quae fecisti, dissimulans peccata hominum propter paenitentiam, et parcens illis : quia tu es Dominus Deus noster.
Ps. Miserere mei Deus, miserere mei : quoniam in te confidit anima mea.

« Tu as pitié de tous, Seigneur, et tu ne hais aucune de tes créatures. Tu ne tiens pas compte des péchés des hommes pour qu'ils se convertissent, et tu leur pardonnes car tu es le Seigneur notre Dieu. (Sagesse, 11, 24-25, 27)
Pitié pour moi, mon Dieu, pitié pour moi car c'est en toi que mon âme se confie. »  (Psaume 56, 1)

 L'introït de ce jour est tiré du livre de la Sagesse au chapitre 11 qui orne la première lecture de ce 31e dimanche du Temps Ordinaire. C'est aussi l'introït de la messe d'entre en carême, celle du Mercredi des Cendres.
" l'Église place ses enfants dans une attitude d'humilité devant le Seigneur, contemplé comme Créateur et Rédempteur. À ces deux titres, Dieu exerce sur nous une souveraineté absolue. À ces deux titres également, nous lui appartenons. Il nous a tirés du néant par amour et c'est encore par amour qu'il nous a sauvés du péché et de ses funestes conséquences. L'histoire sainte, comme aussi l'histoire de notre âme, est une histoire de salut qui a commencé dans l'allégresse printanière de la création, s'est poursuivie dans l'expérience dramatique du péché, pour se transformer finalement en un combat gigantesque entre les forces du mal et celles du bien divin qui a été jusqu'à s'incarner pour nous récupérer de la déchéance dans laquelle nous étions tombés." Lire la suite du commentaire ici >>>

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Introït Intret oratio mea
Intret oratio mea in conspectu tuo : inclina aurem tuam ad precem meam Domine.
Ps. Domine Deus salutis meae, in die clamavi, et nocte coram te.

« Que ma prière s'élève en ta présence. Incline ton oreille à ma supplication, Seigneur. Seigneur, Dieu de mon salut, je crie vers toi le jour et la nuit. » (Psaume 87, 3, 2)

"Les introïts des derniers dimanches de l'année liturgique, selon la forme ordinaire, ont été piochés dans l'ensemble du répertoire grégorien pour constituer les formulaires des messes de la fin du cycle du Temporal. Ces introïts ont été bien choisis et le message qu'ils délivrent est essentiel. C'est vraiment le cas ici : l'introït Intret orátio mea du samedi des Quatre-Temps de Carême, a été ainsi mis en valeur, accédant au répertoire de la liturgie dominicale. C'est un chant bref mais intense, qui nous touche forcément puisqu'il parle de la prière, ou plus exactement puisqu'il est une prière en acte. Le psaume 87 (88 selon l'hébreu) auquel il est emprunté, est la supplication douloureuse et poignante d'un pauvre malheureux qui subit la double épreuve de la maladie et de la solitude, et qui ne voit pas la fin du tunnel. C'est d'ailleurs le seul psaume qui s'achève sur une impression négative, sans laisser de place, apparemment, à l'espérance. Mais l'espérance et l'amour traversent pourtant tout ce poème, d'un bout à l'autre, et en font un chant bouleversant d'intensité" Lire la suite.

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